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二、青铜器纹饰中的羽人竞渡

战国时代，百越地区已有青铜器的使用和制造。铜鼓是其中代表，是西南和南方越人崇尚的乐器。铜鼓上有种种纹饰，船饰是其中的一类。对于铜鼓船纹虽然有超渡船、竞渡船、过海船等说法，但无论何种说法都是与祭祖有关。在广西贵县罗泊湾汉墓的壹号墓中就保留了一些战国时期的器物，其中就有铜鼓。在出土的大小铜鼓的鼓身上都有划船纹，在大铜鼓鼓身胸部的第四晕圈“饰六组羽人划船纹，船头向左，每船六人，其中三船的划船者全戴羽冠，另三船各有一人裸体；船头下方有衔鱼站立的鹭鸶或花身水鸟，水中有游动的鱼”。广西西林普驮出土的石寨山型280号铜鼓的鼓胸上有六组船纹，船身颀长呈弧形，首尾高翘，象鹋首鹋尾，中部有台，台背树立一排羽寿羽，台下置一鼎。船上分乘八人、九人和十一人，人物除水手外，皆戴羽冠。台上一人手执一弓形器，一个跨船头鹊首，手执一矛，其后及船尾也各有一个，手执一弓形器，这类船回游于碧波间。并非捕鱼，也非远航，乃是一种祀河仪式 。汪宁生《试论中国古代铜鼓》一文，认为：铜鼓纹饰中的“船行屋”在云南地区流行，羽人头上饰物是我国西南古代民族的普遍爱好。他指出，铜鼓的船纹，是我国人民龙舟竞渡的的形象，至今傣族泼水节中还有龙舟竞渡的习俗。从这些划船纹不难看出，人们庄严地在水中缓慢划舟，带着羽饰，笼罩着一种肃穆神秘的气氛，这是祭祖的仪式，为了纪念而铸刻在铜鼓身上。

越人竞渡的铜鼓图案（来源：壮族在线）

三、广西花山崖画的竞渡图

左江岩壁画是壮族先民的伟大艺术创作。大部分岩画“是在战国早期至东汉这段时间内绘制的”，岩壁画分布在以左江为中心的岭南西部地区，这些地区在古代原是壮族先民—— 骆越及其子孙世代居息之地(骆越是我国古代越族—— 百越之一支)，这个事实充分说明，画与骆越之间存在着密切关系。

左江流域的骆越人，依山傍水，许多活动都与左江河水息息相关。在岩壁画中多处有船图，有的船的画法较简单，为一条弧形粗短线，中间下弯，两头上翘；有的船尾立两根小木棒似的东西，头似鸟形，正所谓“龙舟鹋首，浮吹以娱”。注：“鹋，水鸟也，画其象著船首，以御患”。鹋船上一般有侧身数人，曲肘举手，半蹲腿，动作一致，似歌舞又如奋棹击水。在岩怀山三洲尾的第二组岩画上，有三条船，前后排列，势若相竞，前面一船之首，似有饰物，舷边挂一铜鼓，每船数人，皆侧身人像，手前伸，腿稍弯曲，动作一致。船前后两端的岸边，有一些正面人像，各以一个高大者为中心，似为竞舟欢呼呐喊，场面隆重而热烈墨尔本城赛事预测。这些画面都是与骆越人祀河有关， 反映了骆越人崇拜河神的意识。

四、蛇、鸟、龙图腾

图腾崇拜作为原始社会的一种宗教形式，其产生的原因在于人类处在原始经济的落后条件下，先民们对自然的认识，尚处于朦胧的阶段，对自然现象以至某种生命形成的不可知或神秘心理，使先民们怀着强烈的情感愿望，以某种虚幻的形式，祈求自然神秘力量的庇护，进而产生崇拜心理。

百越图腾崇拜对象较多，但其中蛇和鸟图腾存在于越族习俗中是确信无疑的。《说文·虫部>所释，“南蛮，蛇种”。“闽，东南越，蛇种也。”<淮南子·原道训》说：“九疑之南，陆事寡而水事众。于是人民被发文身，以象磷虫，短绻不裤，以便涉游，知秩攘卷，以便刺舟，因之也。”人们认为剪了发，自然便利于下水，而文身象龙蛇的形象，在水里可以避水中动物伤害。关于鸟图腾信仰，越族就流行鸟田传说。这时的竞渡船还不是龙舟，而是在舟船上用水鸟来装饰。

后世，龙成为一种综合性的图腾崇拜，龙的形象才昂然舟首，龙舟开始出现。越人“以船为车”又便于用舟，划龙舟遂成为百越地区的一种习俗。

由此可以得出结论，在新石器时代，有了制造工具—— 有段石锛，才能刳刻出独木舟。由于又有图腾崇拜的因素，人们自然把动物、河流、山岳等作为神圣的东西来崇拜，于是就有了被鸟装饰的舟船的祭祀、祭河等仪式。而在祭祀中人们为了祈求图腾神的欢心和赐福，便发生了争作第一到达祭神的竞争，就有了划舟竞渡。随着农业社会的发展，鸟、蛇图腾被龙图腾替代，祭祀的舟船也制成龙形，龙舟出现了。随着人们思想意识的提高，人们才比较注重活动的竞技娱乐性，同时附会了吊伍子胥、纪念勾践、悼念屈原的传说，使一些对历史人物的祭奠代替了某些原始崇拜的内容。（韦晓康 中央民族大学）

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